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Maurice-Ruben Hayoun

Le réexamen de la personnalité de Moïse Maïmonide ne laisse pas dêtre riche denseignements. Et pourtant, on ne parvient pas à déchiffrer entièrement lénigme dune telle vie, celle dun penseur juif persécuté, tourmenté par le destin malheureux de son peuple et obligé de quitter son Andalousie natale pour la lointaine Egypte où il vivra ses vieux jours. Le même constat simpose quant à son oeuvre. Alors que la philosophie et la théologie sont aujourdhui deux vocables presque antinomiques, pour un penseur du XIIe siècle, il en allait autrement : la philosophie proprement dite, cest-à-dire une spéculation différente des sciences traditionnelles qui se réclament de la révélation, visait les mêmes objectifs que la théologie ou la science de la Tora, mais avec des moyens différents. Ainsi, Maïmonide sest délibérément rallié au modèle et à la tradition des lettres judéo-andalous qui lavaient précédé. Dune certaine manière, il fut lhéritier des philosophes et des théologiens espagnols dEspagne quil dépassera en tentant une synthèse originale entre les doctrines dAristote et les enseignements de la Tora. Esprit épris duniversalité, Maïmonide a souhaité rouvrir la voie de lalliance de lhomme avec Dieu : pour lui, les sources et les documents de la révélation doivent connaître une exégèse spirituelle, seule apte à en faire éclater linfinie richesse.

Maïmonide (1135-1204), médecin, juriste, philosophe, est sans conteste le plus grand penseur du judaïsme médiéval, si ce n'est du judaïsme tout court.Son oeuvre s'avère d'une part située dans un vaste projet politique. Pour Maïmonide, le judaïsme est, comme l'islam l'était avant lui pour son maître Fârâbî, moins une « religion » qu'une Loi. Les philosophes aristotélisants du

9.26 MB Taille du fichier
9782908606706 ISBN
Libre PRIX
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